El nacimiento de Jesucristo en el espejo de las Sagradas Escrituras


Redacción.- Ahora que se aproxima la Navidad, y resurgen como todos los años los artículos de prensa en los que se nos trata de ilustrar sobre los orígenes paganos de dicha festividad, nos ha considerado pertinente compartir con nuestro lectores este texto, que forma parte del libro La Navidad en el Arte, de Hanna Egger, publicado en lengua alemana en Austria en el año 1978. La traducción se ha realizado expresamente para su publicación en Speculum.

El verdadero cumpleaños de Jesús es desconocido: la aparición del "Sol Novus", el nuevo "Sol de la justicia", controvertido en el mundo. Los evangelistas nos dan la Navidad en pocas palabras frugales. Mateo menciona el hecho del nacimiento solo en dos lugares de su evangelio: una vez en el primer capítulo, versículos 18-25: "Y él (José) no los reconoció hasta que ella dio a luz a su hijo", y la otra vez en el segundo capítulo, versículos 1-2: "Cuando Jesús nació en Belén en Judea en los días del rey Herodes." Sin embargo, Mateo usa estas pocas palabras para señalar dos cosas esenciales para una biografía de Jesús, a saber, el Hijo de Dios en el tiempo del Rey Herodes había nacido de una virgen.

Lucas se muestra más generoso en cuanto a su narración: en la época del Emperador Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria, José de Nazaret en Galilea fue a Judea en la ciudad de David, Belén, ya que él era de la casa y las familias de David ... Mientras ella estaba allí fueron, vinieron para ella el momento de su confinamiento, ella dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo puso en una cuna, porque en el albergue no había lugar para ellos".

A pesar de los detalles, aquí tampoco se da ningún valor al día y el mes de nacimiento, ni siquiera la temporada en que se realizó el evento está implícita. Todo lo que es cierto es que la gobernación de Quirino no puede demostrarse históricamente que, según los informes de ambos evangelistas, el nacimiento de Cristo coincidió con el reinado del rey Herodes el Grande, poco antes de la Pascua en 750 de Urbe condita, es decir, 750 años después de la fundación de la ciudad Roma, es decir, murió en el año 4 a. C. Siguiendo el informe del evangelista Mateo, entre el nacimiento de Cristo y la muerte de Herodes debieron transcurrir al menos dos o dos años y medio, porque cuando los reyes o los magos llegaron a Belén, Jesús aún no había cumplido los dos años, pero seguramente más que el primero, especialmente Herodes "mató a todos los niños a la edad de dos años" (Mateo 2:16). Hace mucho tiempo, José se mudó con su esposa e hijo a su propio hogar en Belén (Mateo 2:11). Dado que en el momento de la visita del sabio Herodes parece no haber estado enfermo con la muerte y también debemos suponer que la huida y la estancia de la sagrada familia en Egipto tomó varios meses, uno espera en consecuencia, el nacimiento de Jesús en el tiempo alrededor de 7-6 a.C.



A pesar de estos detalles, el relato del evangelista sobre el nacimiento del Señor sigue siendo escaso y proporciona solo una base muy modesta para las múltiples imágenes comúnmente asociadas con el relato de "Navidad". Al usar algunos pasajes de la plenitud del Antiguo Testamento (Is 1.3, 9, 5-6, 49, 23, 60, 5 f., - Nm 24, 17 - Mich. 5, 1 - Ez. 2 y otros), las nociones sobre el concepto de Navidad se pueden aclarar, aunque, como se mostrará más adelante, incluso desde esta fuente no se puede obtener una explicación completa de su diversidad.

El conocimiento del nacimiento del Hijo de Dios de una virgen fue a través de Isaías: "He aquí que la virgen recibe y da a luz un hijo, y lo llama Emanuel" (Is 7, 4), tal como dijo Ezequiel: El Señor me dijo: "Esta puerta permanecer cerrado y nunca abrirse nuevamente. Nadie pasará por eso porque el Señor, el Dios de Israel, ha venido a través de él "(Ezequiel 43: 2). Pero la virgen da a luz al hijo de la luz, y el niño que lleva la luz y se extiende la luz se menciona varias veces: "La gente que camina en la oscuridad ve gran luz, y la luz de los habitantes de la tierra oscura brilla ... Porque un niño nos ha nacido, se nos dará un hijo, él tendrá el señorío, será llamado un milagro, un Dios fuerte, un Eterno, un Friedreich, su plenitud de dominación, su paz no tiene fin" ... "Se sentará en el trono de David para establecer su reino. siempre y para siempre dependen de la justicia y la justicia "(ls 9, 5-8).

Una vez más, Isaías señala de manera muy decisiva la luz que vendrá y a la que los pueblos de la tierra rendirán homenaje: "En la luz, ha venido tu luz, la gloria del Señor brilla sobre ti, porque, he aquí, las tinieblas cubren la tierra y envuelven la oscuridad deja que el dios brille sobre ti, su gloria brilla sobre ti, en tu luz las naciones, los reyes, brillan con el esplendor que irradias "(Is 60, 1-4). Y Malaquías 4: 2 (Vulgata) profetiza, "et orietur sol justiiiae" - "Y el sol de justicia se levantará".

El vínculo indisoluble con los animales de la cuna, buey y burro, vino a nosotros exclusivamente debido a la mención en el Antiguo Testamento: "Conoce al toro el dueño, su maestro pesebre el asno, solo Israel no tiene conocimiento, mi pueblo no tiene idea" (Es 1, 3). El profeta Habacuc sabe que el Señor, en medio de sus bestias, hace que su trabajo cobre vida (3, 2). Así, un establo de bueyes y burros y un pesebre en Belén en tiempos del rey Herodes, una madre virgen y un niño radiante, envueltos en pañales y acostados en un pesebre para convertirse en dueños del mundo, son los testimonios vinculantes. los testamentos, de los cuales surgió la familiar y compleja imagen de nacimiento superpuesta.

Pero antes de que pudiera llegar a la representación pictórica de lo nuevo, nacido en el Dios cristiano estable y pesebre, es necesario clasificar las diversas ideas helenísticas de la religión.

Desde tiempos inmemoriales, el hecho de que un dios aparezca en la tierra para llevar la salvación a la humanidad ha sido decisivo para ellos. Así que Apolo parecía ordenar la acción humana, y Atenea estaba entusiasmada por el héroe que se le había confiado. Que un Dios que apareció en la tierra trae salvación a través de su muerte, fue formulado por primera vez dentro del culto imperial romano dentro de la esfera helenística romana. Introducido por Augusto con la divinización de César, este culto fue reclamado por casi todos los emperadores romanos, pero también por los miembros de la familia imperial hasta Constantino. Los altares de culto imperial se establecieron en todas las miserias del Imperio Romano, y el sacrificio de incienso se exigió a todos los habitantes. La idea de este culto fue llevada por la idea de que un gobernante después de su ascensión al cielo demuestra ser un Dios que aparece en la tierra, que ahora se sienta entronizado en el cielo como un Soter, como un salvador, y que, por lo tanto, es confiado al culto divino por los hombres. La gran importancia atribuida a este culto en el Imperio Romano sin duda exigió la costumbre del cristianismo primitivo, que inicialmente cultivó la memoria de la muerte y la resurrección. Poco a poco, se aisló la memoria del Dios recién nacido en una fiesta separada.

En la esfera oriental, y allí primero en Egipto, en el siglo II se dice que se celebró la primera de las epifanías, que abarcó el nacimiento de Cristo y la espiritual en el bautismo. Un antiguo y secreto anhelo del hombre, sobre todo el mundo helénico oriental, para establecer una conexión entre él y su Dios, en quien él creía, se tradujo al cristianismo. Un festival pagano, que se celebró en la noche del 5 al 6 de enero, se transformó en uno cristiano.



El relato que Epifanio de Salamina (315-403) dejó en su Panarion proporciona la base para el reconocimiento del origen de la epifanía cristiana en Alejandría: Primero, el cumpleaños de Cristo se fija el 6 de enero, "el decimotercer día después del solsticio de invierno". donde la luz y los días comienzan a despertarse "..." En este día, es decir, en el octavo día antes de los calendarios de enero, se celebra el heleno, que es el idólatra, una fiesta: será con los romanos Saturnalia llamada por los egipcios Krenia, y por los alejandrinos Kikellia. Para el octavo día antes de los calendarios de enero significa un corte, el solsticio cae sobre él, el día comienza a crecer de nuevo, ya que la luz del sol brilla más y se llena hasta el octavo día antes del enero de enero, es decir hasta el día el nacimiento de Cristo, añadiendo la trigésima parte de una hora a cada día. Por lo tanto, un hombre sabio del pueblo sirio, Efrén, dijo en una de sus interpretaciones: "La parusía de nuestro Señor Jesucristo, que es su nacimiento en la carne, y su perfecta encarnación llamada Epiphaneia, tuvo lugar en el día trece días antes del comienzo de la creciente luz del sol Número que resulta de esto nuestro Señor Jesucristo y sus doce apóstoles: porque él es el cumplimiento del número trece, los trece días desde el crecimiento de la luz solar ".

Cuando las fiestas del Dios Sol se celebraban realmente durante la época de los antiguos y nuevos imperios egipcios, es incierto. Claro, sabemos de un gran solsticio de verano y un festival de sol más pequeño en invierno.

Una determinación de las celebraciones del sol tuvo lugar solo alrededor de 30 a.C. El calendario egipcio estaba alineado con los calendarios julianos en un momento en que las concepciones helenístico-romanas de la adoración ya habían cubierto en gran medida las antiguas tradiciones egipcias. De acuerdo con el calendario juliano, reproducido por Plinio el Viejo., el solsticio de VIII Kalendas Januarii, celebrado ocho días antes del calendario de enero, es decir, el 25 de diciembre. Trece días más tarde, cuando la luz del sol estaba aumentando claramente, se celebró en Alejandría la fiesta del dios Aion, una encarnación del concepto de tiempo-eternidad. El festival tuvo lugar en el Koreion, uno de Kore, la Virgen consagró el templo masivo, y duró toda la noche. Al amanecer, una estatua de madera de Dios fue llevada siete veces alrededor del recinto más interior del templo, bajo el grito: "Hoy, en esta hora, Kore, el consejo de la virgen, ha dado a luz a Aion".

Más allá de todo esto, Epifanio sabe que este festival fue celebrado no solo en Alejandría, sino también en Petra y Eleusis, es decir, el 6 de enero el Oriente helenístico cometió el misterio del nacimiento de la Virgen.

Pero se dice que el cumpleaños de Dionisio se celebró en la noche del 5 al 6 de enero, una vez más en relación con el fenómeno de la luz creciente: en el momento de bruma, la noche más larga del año, del 24 al 25. Diciembre, fue originalmente en Tracia y desde allí en Kleinauen y Grecia un oscuro festival de luto con condiciones extáticas degeneradas. Dionisio, el dios de la luz, estaba muerto. Pero poco después, cuando la luz creció, uno pensó en las ménades bailarinas que habían encontrado al recién nacido Dionisio en una cuna en el Parnaso. En esta fiesta de enero, los lejanos, Dionisio fue celebrado como el dios de las Ménades, el agente del éxtasis; para llamarlo, uno usó el sacerdocio de Eleusis.

En el Egipto helenístico, Dionisio se adaptó a Osiris, respectivamente Osiris a Dionisio, y los misterios de ambos se extendieron. Debido a un mensaje confirmado por Epifanio de Plutarco fue el 6 de enero como Gebunsug de Osiris.

Además, Epifanio sabe de un festival de Alejandría Osiris, que se celebró el 25 de diciembre, la "Búsqueda de Osiris", un festival con simbolismo solar.

A esta fiesta, en el siglo VIII, usando el texto de Epiphanius, pero también debido a otras tradiciones de Cosmas de Jerusalén, informaba: "Los paganos de la antigüedad celebraban este festival todos los años, celebrando el mismo día en que nació Cristo. Celebraron una iniciación a la medianoche, descendiendo a un santuario del cual salieron con el grito: 'La virgen ha nacido, ahora la luz crece' ".

Las fiestas dobles de Osiris y Dioniso el 25 de diciembre y el 6 de enero, sin embargo, están relacionadas con la yuxtaposición de las dos fiestas del nacimiento de Helios el 25 de diciembre y el nacimiento de Aión el 6 de enero. De nuevo en Alejandría, durante la noche del 24 al 25 de diciembre, los creyentes se reunían en una cámara subterránea en la que, a medianoche, se celebraban ceremonias misteriosas a la medianoche. Al amanecer, la estatuilla de un niño se sacaba en procesión, símbolo del recién nacido Dios Sol Helios, y la comunidad estalló en el grito: "La virgen ha dado a luz, la luz está aumentando". Aunque los informes de esta celebración se remontan al Imperio Romano, su nombre "Cumpleaños de Helios y el Ascenso de la Luz" se remonta al siglo III antes de Cristo.



Múltiples y generalizados en el mundo antiguo fueron los cultos solares de Helios del 25 de diciembre, y siempre estuvieron extrañamente relacionados con aquellas festividades que presenciaron el crecimiento visible de la brillante y comprensible aparición del Señor el 6 de enero. El más grandioso de estos fue el festival de Aion, cuyos comienzos ya están asegurados para el comienzo del período ptolemaico (323-330) en Egipto. Los motivos de Aion se asociaron con los del culto de Isis y Osiris. Isis fue considerada la naturaleza de Aion, ella fue la creadora primordial de los tiempos mundiales. Un festival de Isis relacionado con el mito solar se celebró en Egipto en el momento del solsticio de invierno. Es por eso que parece poco probable y demasiado unilateral querer que la fiesta del dios Aion se destaque solo por los gnósticos egipcios en Alejandría.

Koré, la niña, Perséfone, la virgen, o como se la llame, según el pensamiento gnóstico, la niña sea María, Aión una imagen perdida de Cristo, es decir, el pensamiento cristiano transformado en fórmulas mágicas paganas-egipcias. Parece mucho más creíble, sin embargo, que el cristianismo absorbió, cambió y esmaltó el antiguo culto al sol. Porque el cristianismo tenía la tarea. Actitud hacia las tradiciones de la época en que se había colocado, también a la piedad solar de todos aquellos pueblos a los que se sentía enviado, en Osiris, Dionisio y Apolo, las Órdenes de Eleusis, en las que de noche bajo un rico resplandor de luz Hierofante exclamaba: "El nacimiento de un niño santo, el fuerte de los fuertes, el nacimiento de Helios y el Aion de vírgenes fueron las condiciones en que el cristianismo tuvo que establecer su verdad al Hijo de Dios nacido de la Virgen María." Desde el principio fue el cristianismo entró en el mundo helenístico lleno de fe en la eficacia de la luz, y preservó su conocimiento basado en la revelación del Creador del sol, la luz y las estrellas, representando a Cristo como el "sol de justicia" (Malaquías 4: 2) y para probar. Esto resulta en la necesidad de ubicar el nacimiento y la apariencia del Hijo de Dios en el contexto religioso del Viejo Mundo. Primero, el hecho del nacimiento del Señor de una virgen y su feroz sacerdocio en la tierra, la aparición del niño divino, estaba relacionado con la conexión cúltual de la fiesta de Aion. Epifanio, obispo de Salamina, como se mencionó anteriormente, estableció el nacimiento de Cristo el 6 de enero y enfatiza su declaración de que este es el cumpleaños histórico de Cristo, al hablar de fiestas paganas malvadas que tuvieron lugar el mismo día solamente, de modo que aquellos que pusieron su esperanza en ellos no buscaron la verdad. Epifanio luego informa sobre el nacimiento de Aion. "Después del canto del gallo de la mañana, bajan la antorcha a una especie de capilla, que yace debajo de la tierra, y sacan de allí una deidad de madera, tendida desnuda sobre una camilla." Esta imagen lleva en la frente como un sello una cruz dorada, así como dos de estos crucifijos en cada una de las dos manos, dos más finalmente en ambas rodillas..."




Si uno considera el informe de Epifanio y lo compara con las tradiciones de culto helenístico, entonces dos acciones arbitrariamente conectadas pueden volverse reconocibles. La fiesta de los Aion de la virgen Kore posee sin duda una larga tradición, y se inspira en los dioses y héroes helenísticos egipcios. Pero el relato de la imagen de madera, que corroe los sellos cruzados, señala las celebraciones del nacimiento de Dios por los gnósticos. Clemente de Alejandría anotó a fines del siglo II que, en su día, un grupo de seguidores de Basílides el gnóstico celebraba el bautismo de Cristo en el Jordán el 6 de enero. Pero el día bautismal de los gnósticos no era más que el "cumpleaños" de Jesús, a quien la Iglesia había intentado introducir en el cumpleaños de Aion, la encarnación de la nueva era mundial. En el sistema gnóstico, el nacimiento de Jesús regresa a su nacimiento espiritual en el bautismo en el Jordán, donde el "pneuma" del Padre había descendido sobre el Hijo. No en el sentido del espíritu de los gnósticos, sino en el de una epifanía, es decir, como la aparición del antiguo Hijo engendrado en Jesús. El bautismo en el Jordán también se aplicó a la Iglesia del siglo II, y ella celebró la "epifanía" en Egipto con el doble contenido textual de bautismo y nacimiento. En Chipre, nuevamente según el informe de Epifanio, se agregó el milagro del vino del matrimonio de Caná, ya que en él Cristo reveló por primera vez su naturaleza esencial. Sin embargo, ya se incluía en las fiestas del dios Dionisio el milagro del vino. Los cantos corales de Las bacantes de Eurípides están llenos de alusiones al paraíso, donde los manantiales de leche, miel y vino se hacen burbujas y un pozo, transformado por el poder de Dios, en una fuente de vino.

La inmersión en el  Jordán, el despertar del Hijo Divino por parte del Padre, la mendicidad, las historias del Niño Divino, los tres milagros, las tres maravillas que comparecen durante la Epifanía del 6 de enero, procedentes de la Iglesia Oriental en el segundo milenio, llegan gradualmente a la Galia, donde se constata su presencia desde el año 361. La iglesia cristiana trató de penetrar lo pagano para reemplazar los viejos conceptos por otros nuevos. Diversas y complejas son las superposiciones, con la mezcla de las ideas cristianas con otras fuentes helenísticas egipcios. Sin embargo, lo principal era lidiar con todo el espectro del antiguo culto al sol, para "destronar" a Helios y entronizar a Cristo como la nueva luz.